老年癡呆症發病率日增 卻無藥可醫
在所有老化相關疾病中，老年癡呆症（又稱阿茲海默症，Alzheimer’s disease）是最讓人難過的，因為人生走到這個階段，本當是該享受一生努力成果、回憶過往點滴的時刻，但卻在此時失去了所有記憶，與他人的溝通也變得沒有交集，甚至到了發病晚期，連生活自理都出現問題，讓照顧者（特別是家人）承受莫大的身心壓力。
國立中山大學生物醫學研究所教授許晉銓博士表示，醫學臨床上統計，老年癡呆症的發病率，隨著文明生活的壓力及人工添加食品的大量使用，在全世界都有逐年增加的趨勢，估計到了2050年，全球平均每8人就有1人罹患老年癡呆症，尤其是65歳以上的老年族群，更高達20％，足見該病發展的嚴重程度超乎想像。
目前，老年癡呆症並沒有明確有效的臨床用藥，僅能提供輔助支持性的治療，所以在臨床上，最有效益的方式就是預防性治療，而且是愈早進行愈好，最好在年輕、尚未發病時，就開始保養。
現代人往往因為壓力大，而長期處於躁鬱及身體慢性發炎（如身體痠痛）的狀態；一般認為，這正是形成老年癡呆症的重要因素。因此，如何紓緩、轉移壓力，並攝取均衡飲食，降低身體發炎的機率，就益發顯得重要。
佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為色界天之法，定為無色界天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪(色界定)、四定(無色界定)的區分。
《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。”
謂坐禪習定。
唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽曲·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”
1.想修行/禪修不知如何著手?
修行上先從「安那般那念」入手，佛陀教導弟子多修習「安那般那念」，安那般那念即是念住於入、出息。
佛法重視定的修習，可是定有「禪定」與「正定」的不同，「安那般那念」是即攝念專注的禪定修習而已。
經典上釋迦佛陀教導的安那般那念呼吸法很繁瑣，但只要注意一個簡單的原則，就是不管行住坐臥，在在處處，起心動念只要念住於入、出息。
一、所謂的「身至念」其實就是身念處，這是四念處之一，念處是心念所聚焦之處，念處的修行，目的在培養當下覺知能的能力。身念處是將心聚焦在身體上的一種訓練。
二、身念處的訓練包括定、慧兩項，可導向無為之道：
1.定的修行：開始時主要在培養專注力，亦即禪定的功夫，若經常作身念的練習，可以不斷提升心的專注力，會獲得基本的定功。
2.慧的修行：有了基本的定功後，有能力對於身體的狀況，作更微細的觀察，透過不斷地訓練，最後便可體証到我這個色身，本質上是無常、苦、空、非我，由此破身見，即佛教所謂的「見法」，亦即體悟宇宙真理之義，一旦見法後，便斬斷了煩惱的根源，從此對於世間事物，不再執著，貪嗔等煩惱日見減少，在一定期間內，必定斷盡所有煩惱，証得涅盤無為。
因此說身至念導向無為之道。
三、身念處的具體修行方法：
〈一〉.身念處的修法，漢傳佛教較少教導，南傳佛教則有詳細的教導。
〈二〉.其修行項目甚多，目前在台灣的教學，較常為學者採用的有
| No. | 練功場 | |
|---|---|---|
| 1 | 默迪卡獨立公園，新山 | TAMAN MERDEKA , JB |
| 2 | 開屏山莊，新山 | PELANGI INDAH, JB |
| 3 | 麗寧鎮城市公園，新山 | MUTIARA RINI, JB |
| 4 | 柏霖公園，新山 | TAMAN PERLING, JB |
| 5 | 藝達園公園，新山 | ADDA HEIGHT, JB |
| 6 | 古來陽光廣場 | DATARAN CAHAYA(KULAI) |
| No. | 練功場 | |
|---|---|---|
| 1 | 亞羅士打廣場，亞羅士打 | ALOR SETAR MALL, ALOR SETAR |
| 2 | 幸福園，日得拉 | TAMAN BAHAGIA, JITRA |
| 3 | 育民華小，樟倫 | YIT MIN PRI. SCHOOL, CHANGLUN |
| 4 | 中華學校，蘭卡威 | TAMAN INDAH, LANGKAWI |
| 5 | 老鷹廣場，蘭卡威 | DATANG LANG, LANGKAWI |
| 6 | 培民華小，巴東昔拉 | PADANG SERAH |
| 7 | 跑馬場，亞羅士打 | TAMAN GOLF, ALOR SETAR |
| 8 | 南明小學，甲板 | KERPAN - SJK, KERPAN |
| 9 | K.H.U,日得拉 | KOLET HEIGHT UTARA, JITRA |
| 10 | 萬群園，亞羅士打 | TAMAN SAGA, ALOR SETAR |
版主發文問說這2支股 可有潛力
代表版主有點功力 是如何看有潛力 也不說明
現在知識家被廣告淹沒 荒煙漫草 快失去功能
上知識家可互相討論 增加看盤技巧
不要怕別人比自己行 賺錢 我要是這麼想怕別人懂
就不會詳說是怎麼看得 回答問題就是要思考問題
幫別人也進步自己
對版主所言之情形，我個人以前也是一個容易緊張的情形，也經過許多有經驗的長輩教導一個非常有效的方法。那就是以呯吸調息法來讓緊張的情緒先靜下來。但對自已一定先要有自信，例如明天有事先將要事如何處理大慨擬定，就不要在放心上。否則會越想越鑽牛角，自然睡不著。冥想有一個最簡單的方法就是先找一處清靜位置，坐下平靜心後，先長長深呯吸，大大的吸入，慢慢的呯出。之後就慢慢的吸，慢慢的呯。吸的時候注意心跳，默數一，二，三......。呯出的時候也是默數一，二，三，....的秒數(記住:配合心跳如讀秒數)。直到一分呯吸大概四或五次，如此就能平靜下來，日後什麼都不去想心中靜自然進入冥想。參考吧....
本文引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20141204000015KK04891
這不是靈動
既然是調氣，當然是氣動..
人體無法吸收天地之『炁』，僅能運行『氣』
以炁養氣、以氣養體、以體養神
所以當靜坐將炁轉化為氣，在人體經脈中運行時
就會有這樣的情況出現...
為何會有 "甚深處" "倍復甚深難見" 呢?
"見緣起" 就見 "甚深處" 了嗎?
"一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃" 就見 "倍復甚深" 了嗎?
回應：所謂的"倍復甚深難見"佛是要開示，「如此二法，謂：有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。」的相對性，佛子應知，此相對之法皆是『此故彼』的緣起正觀法則！
文章來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150503000016KK03641
生命本身就是旅途，古人說：「光陰是百代之過客，天地是萬物之逆旅」，人從出生到死亡，根本就是在旅途之中，並沒有真正的家。
放得更長更遠來說，我們從愚癡無明到學佛行菩薩道，一直到成佛為止，也是個過程，沒有固定的真正的家。任何一個臨時的立足點可以是家，任何一個暫時的寄宿處也可以是家。.
臨濟義玄禪師說：「在途中不離家舍，離家舍不在途中。」
這兩句話點「家」和「旅途」兩個觀念~~~
「人是天邊的鳥」，人往天邊去，又從天邊飛來，這麼遠的路程兩端，究竟那一個才是家？
而「鳥是家邊的人」，鳥始終在家邊飛來飛去，不會離開很遠，候鳥是例外。
